Mengkritisi Kitab Sulam Nayirain.

Sehubungan dengan kontroversi Hari idul fitri 1432 H beberapa waktu yang lalu, saya sempat beberapa kali berdialog dengan teman yang berbeda, yang melibatkan kitab Sulam Nayirain.Dari dialog tersebut, ada beberapa versi tanggapan pemerhati ilmu hisab terhadap system hisab tradisional ini yang dapat saya tangkap, antara lain :

1. Masih meyakini akurasi kitab ini sebanding dengan dengan buku/kitab yang lainnya.
2. Meragukan akurasinya, sehingga Buku ini hanya dipakai untuk menghitung saat ijtima’ saja, tetapi tidak lagi dipakai untuk menghitung irtifa’ hilal, muktsuhu dll
3. Ada yg membuat interpretasi sendiri tentang haddurrukyah, yg lebih sering diistilahkan batas imkanurrukyah. Kelompok ini berpendapat bahwa 6 derajat sebagai batas imkanurrukyah, dalam arti maksimal, diatas itu bukan lagi imkan, tetapi pasti dapat dirukyah. Yang mumkin dapat dirukyah adalah antara 2 s/d 6 derajat. Dibawah dua derajat mustahil. Ini berbeda dengan yang selama ini saya pahami, bahwa hadul imkan itu berarti batas minimal, sedang dibawahnya adalah ghairul imkan/mustahil.

Dari hal hal tersebut, saya yang sudah sekian lama tidak melihat isi kitab itu, kecuali kadang2 hanya mencoba menghitung dengan system itu, ingin membuka buka kembali kitab itu lagi, dan saya coba mengkritisi kitab tersebut, agar tidak dibuang begitu saja karena dinilai ketinggalan, tetapi dikritisi untuk direvisi seberapa dapat.

Adapun yang ingin saya kritisi adalah hal hal sebagai beikut :

1. Muallif/pengarang kitab itu  sendiri Muhammad Manshur bin Abdul Hamid bin Muhamad Damiri Al Batawi (walau nama sama tetapi saya tidak ada hubungan genetic dengan beliau) meminta, agar dapat melakukan update data (terutama al‘alamah almu’addalah) dengan memperbandingkan hasil perhitungan dengan kenyataan waktu terjadinya kusyuf (gerhana matahari). Alasannya data/table data  dari Ulugh Bek adalah data yg sudah cukup lama, sedangkan alam senantiasa berubah. Pernyataan ini saya temukan dibagian  “Tanbih” (peringatan) pada bagian akhir dari jilid ketiga kitab Sulam Nayirain. Sepanjang yang saya tahu, data yang saya dapat dari mencontoh  kitab guru saya sekitar tahun 1970 , dan beliau juga mencontoh dari gurunya sebelum tahun 1950 an (saya gak tahu tahun berapa beliau belajar kitab tersebut ) masih tetap sama  dengan table yang saya peroleh sekitar tah 1990 dalam buku cetak baru yang  disampulnya nisbah kepada pengarang buku itu dengan kata al Jakartawi ( bukan lagi Al Batawi). Ini Berarti selama kurun waktu itu memang belum pernah ada updating data. Disini saya hanya ingin mengkritisi pernyataan Muallif, yang mengatakan bahwa yang perlu diupdate adalah table  Al ‘Alamah Mu’addalah. Menurut saya  justru bukan table al alamah saja tetapi  bahkan data lainnya yang bisa berselisih  jauh akibat adanya berbagai pembulatan disana sini.

1. Pengertian Irtifa’ hilal.Irtifa diartikan dengan Bu’duhu yakni Bu’dulqamar minal ardl waqtal ghurub..Pengertian ini sudah tepat karena dapat diartikan jarak antara bulan dengan ufuk, tetapi cara menghitungnya dengan menghitung berapa lama jarak waktu antara saat ijtima’dengan ghurub lalu dibagi dua. ( Yang dengan bahasa yg populer bagi para ahli hisab saat ini adalah umur bulan dibagi dua) adalah tidak tepat. Umur bulan dibagi dua adalah perhitungan kasar atas jarak antara matahari dan bulan , atau berapa jauh matahari telah “meninggalkan”(atau ditinggalkan) bulan, dimana sebelumnya mereka sejajar (posisi ijtima’). Adalah tidak sama antara  Jarak bulan sampai bumi(ufuk) saat matahari terbenan, dengan jarak antara matahari dan bulan saat matahari terbenam, karena jarak terdekat antara bulan dan bumi adalah sepanjang lingkaran fertikal,sedang jarak antara matahari dan bulan tidak selalu berada pada lingkaran vertikal yg sama, Apa yang selama ini dikatakan sebagai irtifa hilal dalam kitab Sulam Nayirain, sebenarnya adalah al bu’du bainan nayirain.,jarak antara matahari dan bulan (sepanjang ekliptilka)bukan jarak antara bulan dengan ufuk.. Saya sering mencoba memperbandingkan antara irtifa menurut system  Sulam Nayirain, selalu lebih besar dari irtifa dengan system lain tetapi selalu hampir sama dengan jarak matahari dan bulan  (selisih asesiorekta matahari dan bulan)

1. Pemindahan saat ijtima dari Betawi ke kota lain tempat seseorang melakukan penghitungan. Disana disebutkan bahwa kalau akan mengetahui saat ijtima di kota lain caranya  adalah dengan menambah  atau mengurangi al alamah muaddalah yang ada dgn fadluthulain. Fadluththulain adalah selisih bujur antara dua buah kota, yaitu antara kota yang dilakukan penghitungan dengan kota Jakarta (Betawi). Menurut saya ini hanya tepat kalau penghitungan saat ijtima dengan waktu zawali, penghitungan jam dengan acuan saat matahari berada dititik kulminasi (atas atau bawah ), sebagaimana jam yg berlaku didunia internasional. Padahal jam yang dipergunakan dalam Sulam in adalah waktu hakiki ghurbi. Jadi tepatnya koreksinya bukan dengan fadlu thulain (Selisih bujur dua kota ) tetapi fadhlu mahgribay baladain, selisih waktu ghurub dua kota. Kita tahu, bahwa antara dua kota selisih zawalusyamsi/wktu kulminasi hanya ditentukan oleh perbedaan bujur saja, tetapi ghurub syamsi, di pengaruhi juga oleh perbedaan lintang tempat dan deklinasi matahari pada waktu itu. Akibat dari kekeliruan ini kalau nanti sama sama di pindahkan ke WIB misalnya, hasil hisab di Jakarta dan di Yogya  akan lain. Padahal untuk kasus Ijtima tidak bisa begitu. Saya menduga bahwa kekeliruan ini terjadi sejak awal, yaitu sejak Mualif mentransfer data kota Samarkand, ke Betawi. Kekeliran dahulu bisa terjadi pada salah satu  dari dua kemungkinan.
   1. Ulugh bek aslinya menghitungnya dengan standar jam zawali tetapi oleh Mualif Sulam Nayirain di ubah begitu saja menjadi jam ghurbi
   2. Atau Ulugh Bek sudah mendasarkan pada waktu ghurby, tetapi Mualif Sulam Nayirain yg lalai dengan hanya menambah dengan fadhlu thulain untuk menjadi  waktu Betawi. Beliau mengabaikan faktor lintang tempat dan deklinasi matahari.

Tentang beda antara fadhluthulain dan fadhlu maghribay baladain bisa kita buktikan misalnya antara Yogya dan Jakarta (Betawi) walau selisih bujurnya tetap yaitu bujur Yogyakarta 110º22’ – bujur Jakarta 106º49’ , selisihnya  3º33’ atau 14 menit 12 detik, tetapi selisih waktu magribnya ditanggal 22 Juni tidak sama dengan tanggal 22 Desesmber. Tanggal 22 Desember maghrib di Jakarta 18;08 WIB  sedang Yogyakarta 17;57, selisihnya11 menit, sedang tgl 22 Juni Jakarta 17 50   yogya 17 33, selisihnya 17 menit. Padahal  antara lintang Yogyakarta dan lintang Jakarta hanya selisih 7º48’ – 6º10’ = Selisihnya 1º38’. Dapat dibayangkan kalau kekeliruan ini terjadi ketika memindahkan dari waktu Samarkand dengan  Betawi/ Jakarta. Saya sebenarnya ingin mencoba merekonstruksikan kembali tabel tabel pada Kitab sulam,  setelah mengetahui posisi geografis Samarkand, atau mungkin sudah ada peneliti, ahli falak yang sudah melakukannya. Mungkin dengan rekonstruksi berdasar hal tersebut hasil perhitungan Ijtima dengan Sulam Nayirain dan dengan systim lain yang lebih modern tidak lagi terpaut terlalu besar. Sayangnya sampai sekarang saya tidak tahu secara tepat posisi geografis , lintang dan bujur kota Samarkand  dan dulu mengenal nama itu hanya pada Nama Tokoh Wali sanga yang bernama Ibrahim Asmoro dan nama kitab ’Aqoid yang di Somalangu kampung saya dikenal dengan nama kitab Semarkandi. Tulisan saya ini dibuat dengan tanpa mengurangi rasa hormat saya kepada Pengarang Kitab Sulam Nayirain. Semoga ada teman yang mau membantu saya.

Wallahu a’lam.

Purwokerto, 11 September 2011.

Manshur Mu’thy A Kafy